寒门贵女 第201节(3/4)
天。”
凌游照眼睛一亮，她知道自己的出世传说，便说：“太昊的母亲因为巨人脚印感而有孕，我的母亲也是感而有孕的，所以我如果有父亲，父亲也是上天。”
但是她心里也知道自己出世传说的真实性不高，就问祝翾：“女人真的能够感而有孕吗？”
“那您觉得太昊的母亲是真的感而有孕吗？”祝翾反问道。
凌游照看了一眼祝翾，小声说：“都说是出世传说了，那这些也可以是史官编的。”
祝翾没有接她的话，而是意有所指地说：“太昊能成为三皇之一，并不是因为他是天之子，而是因为他成为了三皇之一，所以他可以是天之子。殿下，你能明白我的意思吗？”
然后祝翾继续给凌游照讲第二段，开头就是凌游照在意的那句：“人生之始也，与禽兽无异，知有母而不知有父，知有爱而不知其礼。”1
这一段还讲述了上古时期的人不会农牧庖厨，困了就睡，醒了也没有追求，饿了就采摘草木充饥，渴了就喝禽兽的血，身上穿的也是动物的皮毛，算是真正意义上的“茹毛饮血”，所以这个时期的人因为过于原始的状态被称为“与禽兽无异”也不冤枉。
祝翾继续给凌游照解释道：“最早时期的人因为过于天然，所以他们没有婚姻贞节的束缚，生下孩子不知道孩子父亲是很正常的事情。
“母亲作为产育者是天然可以确定的存在，所以人们都跟着自己的母亲生存长大，不清楚自己父亲是谁，这在姓氏传统上就能看到端倪。
“姓氏诞生之初，姓与氏是分开的，古早时期的姓都是女字旁的，比如姜、姬、姚，具备着母系部族的特征。姓者，统其祖考之所自出。
说到这里，祝翾以一种诱发凌游照思考的语气启发她道：“殿下想想，那时候的人连父亲都不知道是谁，又如何知道自己父亲的父亲是谁呢？所以这里的祖考只能是自己母系的祖先，姓在最开始是由母亲传给自己孩子的图腾。”
凌游照听到这里，骄傲地挺起小胸脯：“我就是这样的！我的祖考是皇祖父的母亲，我的姓是母亲给我的！”
她现在一点也不觉得“不知父”有什么好自卑的了，太昊也不知父，但是他厉害了，上天才是他的父，凌游照知道自己身份尊贵，也更明白了自己出世传说背后的份量了，心想：我不知父是因为我厉害，普通的世人不配成为我的父，非要有父，只能是上天了。
祝翾也不知道她突然在骄傲什么，凌游照就继续问：“那为什么这样就是禽兽了呢？”
祝翾就说：“这样不是禽兽，只是那时候太天然了，仿若禽兽。而且一个部族所有人只知道自己母亲是谁不知道父亲是谁，那么族内产育下一代必然会出现乱伦的情况，血缘过近生下的孩子容易生病早夭。
“伏羲氏都是部族首领了，健康的人口当然很重要了，所以就得去除这种原始的状态，方便他统治。”
为了凌游照理解地更清晰，祝翾就将伏羲氏的举措一一讲了，他教授人民渔猎疱食，畜养六畜，让人们有了生产生存的资料，能够安居乐业，渐渐摆脱了茹毛饮血的生活。
伏羲氏通过观察天地自然的现象，创造了八卦占卜吉凶定阴阳，又创造了图书之数，以文字形式的书契取代了从前的结绳记事，后来文字的演变就在这六书的范围里，还创造了甲历。他上承天道，下授人时，文字与占卜都能让人们能够总结更多的规律与知识更好地生存。
上古时期男女混杂无别，于是伏羲氏创造了嫁娶之礼，正民之姓氏，让族类有分，男女有别，有了人伦的概念，不再出现以前那种人伦悖乱的情形。伏羲氏又派出贤臣治理各方，从此政成化行，天下大治。
说到这里，祝翾顿了一下，对凌游照说：“嫁娶之礼让人们知其父母了，更好地区别了血缘，和以前那种不知父的状态比更好管理，有了规则有了人伦，就有了礼，有礼自然比从前那种无礼的状态看起来更先进。
“殿下，你得代入伏羲的角度去看这些举措。”
凌游照听到这里，才终于夸了一句：“伏羲氏如此，不愧是三皇之一，对于当时的人而言他的规则确实是能够让大家更好生活的。”
“但是殿下，这只是一种当时更先进的状态，一种先进的选择不代表唯一不代表绝对正确，如果其他的礼与规则也能让人民状态更好，那么也是一种先进的礼，礼本身没有对错，礼也可以有其他的可能。毕竟规则与礼也是由人来创造的。
“礼对于伏羲这样的统治者而言不过是一种利于管理的工具，工具只有好用与否的区分，并没有完全对错的区分。”祝翾压低了声音忍不住说道。
“所以，知其母而不知其父，也不是一种错误。”祝翾说到这里也不再往下说了，她知道再往后说就是一种冒犯了。
凌游照心里已经想明白了，她已经洞悉了一些规则的玩法，凌游照虽然只有四岁，但是在宫墙内的一些只言片语和太女的无意隐瞒掩盖，她早就知道自己并不是所谓“有感而孕”的孩子，她的父亲也许就是跟在母亲身边的那些臣僚之一，只是这些人不配成为她世俗的父，所以她只能“有感而孕”。
凌游照眼睛一亮，她知道自己的出世传说，便说：“太昊的母亲因为巨人脚印感而有孕，我的母亲也是感而有孕的，所以我如果有父亲，父亲也是上天。”
但是她心里也知道自己出世传说的真实性不高，就问祝翾：“女人真的能够感而有孕吗？”
“那您觉得太昊的母亲是真的感而有孕吗？”祝翾反问道。
凌游照看了一眼祝翾，小声说：“都说是出世传说了，那这些也可以是史官编的。”
祝翾没有接她的话，而是意有所指地说：“太昊能成为三皇之一，并不是因为他是天之子，而是因为他成为了三皇之一，所以他可以是天之子。殿下，你能明白我的意思吗？”
然后祝翾继续给凌游照讲第二段，开头就是凌游照在意的那句：“人生之始也，与禽兽无异，知有母而不知有父，知有爱而不知其礼。”1
这一段还讲述了上古时期的人不会农牧庖厨，困了就睡，醒了也没有追求，饿了就采摘草木充饥，渴了就喝禽兽的血，身上穿的也是动物的皮毛，算是真正意义上的“茹毛饮血”，所以这个时期的人因为过于原始的状态被称为“与禽兽无异”也不冤枉。
祝翾继续给凌游照解释道：“最早时期的人因为过于天然，所以他们没有婚姻贞节的束缚，生下孩子不知道孩子父亲是很正常的事情。
“母亲作为产育者是天然可以确定的存在，所以人们都跟着自己的母亲生存长大，不清楚自己父亲是谁，这在姓氏传统上就能看到端倪。
“姓氏诞生之初，姓与氏是分开的，古早时期的姓都是女字旁的，比如姜、姬、姚，具备着母系部族的特征。姓者，统其祖考之所自出。
说到这里，祝翾以一种诱发凌游照思考的语气启发她道：“殿下想想，那时候的人连父亲都不知道是谁，又如何知道自己父亲的父亲是谁呢？所以这里的祖考只能是自己母系的祖先，姓在最开始是由母亲传给自己孩子的图腾。”
凌游照听到这里，骄傲地挺起小胸脯：“我就是这样的！我的祖考是皇祖父的母亲，我的姓是母亲给我的！”
她现在一点也不觉得“不知父”有什么好自卑的了，太昊也不知父，但是他厉害了，上天才是他的父，凌游照知道自己身份尊贵，也更明白了自己出世传说背后的份量了，心想：我不知父是因为我厉害，普通的世人不配成为我的父，非要有父，只能是上天了。
祝翾也不知道她突然在骄傲什么，凌游照就继续问：“那为什么这样就是禽兽了呢？”
祝翾就说：“这样不是禽兽，只是那时候太天然了，仿若禽兽。而且一个部族所有人只知道自己母亲是谁不知道父亲是谁，那么族内产育下一代必然会出现乱伦的情况，血缘过近生下的孩子容易生病早夭。
“伏羲氏都是部族首领了，健康的人口当然很重要了，所以就得去除这种原始的状态，方便他统治。”
为了凌游照理解地更清晰，祝翾就将伏羲氏的举措一一讲了，他教授人民渔猎疱食，畜养六畜，让人们有了生产生存的资料，能够安居乐业，渐渐摆脱了茹毛饮血的生活。
伏羲氏通过观察天地自然的现象，创造了八卦占卜吉凶定阴阳，又创造了图书之数，以文字形式的书契取代了从前的结绳记事，后来文字的演变就在这六书的范围里，还创造了甲历。他上承天道，下授人时，文字与占卜都能让人们能够总结更多的规律与知识更好地生存。
上古时期男女混杂无别，于是伏羲氏创造了嫁娶之礼，正民之姓氏，让族类有分，男女有别，有了人伦的概念，不再出现以前那种人伦悖乱的情形。伏羲氏又派出贤臣治理各方，从此政成化行，天下大治。
说到这里，祝翾顿了一下，对凌游照说：“嫁娶之礼让人们知其父母了，更好地区别了血缘，和以前那种不知父的状态比更好管理，有了规则有了人伦，就有了礼，有礼自然比从前那种无礼的状态看起来更先进。
“殿下，你得代入伏羲的角度去看这些举措。”
凌游照听到这里，才终于夸了一句：“伏羲氏如此，不愧是三皇之一，对于当时的人而言他的规则确实是能够让大家更好生活的。”
“但是殿下，这只是一种当时更先进的状态，一种先进的选择不代表唯一不代表绝对正确，如果其他的礼与规则也能让人民状态更好，那么也是一种先进的礼，礼本身没有对错，礼也可以有其他的可能。毕竟规则与礼也是由人来创造的。
“礼对于伏羲这样的统治者而言不过是一种利于管理的工具，工具只有好用与否的区分，并没有完全对错的区分。”祝翾压低了声音忍不住说道。
“所以，知其母而不知其父，也不是一种错误。”祝翾说到这里也不再往下说了，她知道再往后说就是一种冒犯了。
凌游照心里已经想明白了，她已经洞悉了一些规则的玩法，凌游照虽然只有四岁，但是在宫墙内的一些只言片语和太女的无意隐瞒掩盖，她早就知道自己并不是所谓“有感而孕”的孩子，她的父亲也许就是跟在母亲身边的那些臣僚之一，只是这些人不配成为她世俗的父，所以她只能“有感而孕”。
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