寒门贵女 第430节(3/4)
有与宫人生气，说：“倒是消遣到我身上来了。”
正说着话，只见一个女道从体己殿里出来了，来人鹤发童颜，颇有世外高人的气质，正是前朝皇女出身的静华仙师。
静华仙师看见祝翾，结印与祝翾问好：“福生无量天尊，见过中堂。”
祝翾客气回礼：“仙师。”
静华仙师步履逍遥地离开了，祝翾这才进了体己殿，弘徽帝早就听见祝翾过来的动静，起身笑道：“连我廊下的鹦鹉都喜欢你。”
祝翾还没行礼，就被弘徽帝免礼看座上茶，不知道怎么的，祝翾心里没来由生出一股莫名的熨帖来，她来过体己殿许多回，比这更好的待遇也不是没有享受过，但如今以首相身份来才真正觉得来体己殿像是有了归宿。
君臣，君臣，自古说的都是皇帝与宰相，比如秦始皇与李斯，刘备父子与诸葛亮，宋神宗与王安石，做不到宰相，走不到群臣之前，如何敢称皇帝臂膀，便是与皇帝不对付，那也是做到宰相才有的份量。
皇帝提拔她做首相，又赐她同中书令的权柄，祝翾才真正有了做皇帝内人的实感，以前她也是宰相，但辅相、副相与首相相比，总归是不一样的，做到首相，她往上只需要对皇帝直接负责了，再也没有人横在她身前了。
弘徽帝找祝翾来也是说事的，她说：“建国近四十载，应天作为副都久不侍君，只怕行政荒废，朕打算南下回应天祭天与先母，同时亲自巡视南边事务。”
其实当年元新帝便有心南下巡视，但身体不好，到死也没能再回去，如今弘徽帝觉得自己年事已高，得去一趟南边了，同时验视南省的改革工程。
祝翾便问：“若陛下南下，那京师该如何？”
弘徽帝说：“太子已成，由她监国。若连这都做不好，何以担大任？难道天下万事都指望朕？”
祝翾见弘徽帝有了安排，便也没有反对，弘徽帝又说：“我母亲葬在应天，陵寝是帝王规格，既然如此，趁此次南下，我欲令其名正言顺。”
祝翾还没能理解弘徽帝的意思，弘徽帝便给出了答案：“我欲追封我母亲为皇帝，列入天子七庙的二祧庙，享帝王供奉。”
祝翾微微愣了一下，很快明白了弘徽帝的意图，说：“陛下实在孝顺，如此，天下都知道陛下的孝心，都将学习陛下的孝德。”
天子七庙三昭三穆，分别是始祖庙，供奉的是开国皇帝，二祧庙，供奉着对王朝有特殊功绩的远祖两位，一般为开国皇帝的祖父与父亲，四亲庙，供奉着的是与现任皇帝血缘最近的四代祖先，为高祖、曾祖、祖、父。
但也不是每个朝代都严格按照天子七庙的规制进行祭祀，庙数扩张、不符合七庙血缘规则而被立庙的现象也是会发生的。
本朝开朝才两代，七庙位置绰绰有余，弘徽帝的母亲文慧皇后也不是本朝第一位被单独立庙的女性，开国皇帝元新帝将自己的母亲追封为光慈皇帝之后，便令其单独开庙列入七庙之一，弘徽帝的祖母光慈皇帝才是本朝第一位列入七庙之列的女先祖。
元新帝对自己的母亲光慈皇帝有着超过世俗的孝顺，但对自己的原配文慧皇后却没有如此“惊世骇俗”的爱，当时七庙位置多余，弘徽帝便为自己母亲文慧皇后上书，请求将其列入天子七庙。
元新帝拒绝了，原因有二，一是文慧皇后在当时不算天子祖宗，二是文慧皇后不是皇帝。
弘徽帝于是拿刘裕原配臧爱亲举例，臧爱亲是古代历史上第一位被列入开国皇帝“天子七庙”的女性，刘裕称帝时，臧爱亲已经辞世十二载，刘裕于七庙中去掉自己一位先祖的位置，换上了臧爱亲，使其与自己六代祖宗共同组成天子七庙，算得上把自己的原配当祖宗一样供奉了。
弘徽帝当年以臧爱亲举例替文慧皇后争取七庙位置，就是因为她母亲与臧爱亲情况相似，都是开国皇帝的原配，都在开国之前逝世，既然已经有了真正的古人如此“惊世骇俗”过，元新帝再为妻子争取这样的待遇便不算特别惊世骇俗了，还算得上是“有史可依”。
这种争取当然遭到了元新帝的批评，刘裕替妻子立庙的举动不管是在当时还是后世都是“皆堪骇人”的行为，若拿此“有史可依”更显得本朝缺失文脉了。
于是弘徽帝登基之后，便将文慧皇后列入天子七庙的亲庙之中，虽然也有官员反对，但有光慈皇帝这个本朝先例打底，也不足为奇了，弘徽帝当了皇帝，文慧皇后的身份便是天子之母了，光慈皇帝当年也是以天子之母的身份进的天子七庙，既然前一位皇帝的母亲能进七庙，现任皇帝的母亲又有什么进不得？
至于性别，不说本朝，早在南朝刘裕之时就有女人入天子七庙的旧事，何况弘徽帝自己就是女人，她去世之后自然也会入天子七庙。
弘徽帝现在已经不满足于将文慧皇后放入亲庙之中了，随着后代越来越多，亲庙的位置就会不够用，前面血缘远的祖先会被后世皇帝移走，于是弘徽帝打算将自己的母亲列入祧庙，位次列于昭一，设为万世不迁，这样她母亲的供奉便能与大越王朝同寿。
虽然弘徽帝确实有心替文慧皇后升级死后待遇，但尊文慧皇后为帝也是弘徽帝
正说着话，只见一个女道从体己殿里出来了，来人鹤发童颜，颇有世外高人的气质，正是前朝皇女出身的静华仙师。
静华仙师看见祝翾，结印与祝翾问好：“福生无量天尊，见过中堂。”
祝翾客气回礼：“仙师。”
静华仙师步履逍遥地离开了，祝翾这才进了体己殿，弘徽帝早就听见祝翾过来的动静，起身笑道：“连我廊下的鹦鹉都喜欢你。”
祝翾还没行礼，就被弘徽帝免礼看座上茶，不知道怎么的，祝翾心里没来由生出一股莫名的熨帖来，她来过体己殿许多回，比这更好的待遇也不是没有享受过，但如今以首相身份来才真正觉得来体己殿像是有了归宿。
君臣，君臣，自古说的都是皇帝与宰相，比如秦始皇与李斯，刘备父子与诸葛亮，宋神宗与王安石，做不到宰相，走不到群臣之前，如何敢称皇帝臂膀，便是与皇帝不对付，那也是做到宰相才有的份量。
皇帝提拔她做首相，又赐她同中书令的权柄，祝翾才真正有了做皇帝内人的实感，以前她也是宰相，但辅相、副相与首相相比，总归是不一样的，做到首相，她往上只需要对皇帝直接负责了，再也没有人横在她身前了。
弘徽帝找祝翾来也是说事的，她说：“建国近四十载，应天作为副都久不侍君，只怕行政荒废，朕打算南下回应天祭天与先母，同时亲自巡视南边事务。”
其实当年元新帝便有心南下巡视，但身体不好，到死也没能再回去，如今弘徽帝觉得自己年事已高，得去一趟南边了，同时验视南省的改革工程。
祝翾便问：“若陛下南下，那京师该如何？”
弘徽帝说：“太子已成，由她监国。若连这都做不好，何以担大任？难道天下万事都指望朕？”
祝翾见弘徽帝有了安排，便也没有反对，弘徽帝又说：“我母亲葬在应天，陵寝是帝王规格，既然如此，趁此次南下，我欲令其名正言顺。”
祝翾还没能理解弘徽帝的意思，弘徽帝便给出了答案：“我欲追封我母亲为皇帝，列入天子七庙的二祧庙，享帝王供奉。”
祝翾微微愣了一下，很快明白了弘徽帝的意图，说：“陛下实在孝顺，如此，天下都知道陛下的孝心，都将学习陛下的孝德。”
天子七庙三昭三穆，分别是始祖庙，供奉的是开国皇帝，二祧庙，供奉着对王朝有特殊功绩的远祖两位，一般为开国皇帝的祖父与父亲，四亲庙，供奉着的是与现任皇帝血缘最近的四代祖先，为高祖、曾祖、祖、父。
但也不是每个朝代都严格按照天子七庙的规制进行祭祀，庙数扩张、不符合七庙血缘规则而被立庙的现象也是会发生的。
本朝开朝才两代，七庙位置绰绰有余，弘徽帝的母亲文慧皇后也不是本朝第一位被单独立庙的女性，开国皇帝元新帝将自己的母亲追封为光慈皇帝之后，便令其单独开庙列入七庙之一，弘徽帝的祖母光慈皇帝才是本朝第一位列入七庙之列的女先祖。
元新帝对自己的母亲光慈皇帝有着超过世俗的孝顺，但对自己的原配文慧皇后却没有如此“惊世骇俗”的爱，当时七庙位置多余，弘徽帝便为自己母亲文慧皇后上书，请求将其列入天子七庙。
元新帝拒绝了，原因有二，一是文慧皇后在当时不算天子祖宗，二是文慧皇后不是皇帝。
弘徽帝于是拿刘裕原配臧爱亲举例，臧爱亲是古代历史上第一位被列入开国皇帝“天子七庙”的女性，刘裕称帝时，臧爱亲已经辞世十二载，刘裕于七庙中去掉自己一位先祖的位置，换上了臧爱亲，使其与自己六代祖宗共同组成天子七庙，算得上把自己的原配当祖宗一样供奉了。
弘徽帝当年以臧爱亲举例替文慧皇后争取七庙位置，就是因为她母亲与臧爱亲情况相似，都是开国皇帝的原配，都在开国之前逝世，既然已经有了真正的古人如此“惊世骇俗”过，元新帝再为妻子争取这样的待遇便不算特别惊世骇俗了，还算得上是“有史可依”。
这种争取当然遭到了元新帝的批评，刘裕替妻子立庙的举动不管是在当时还是后世都是“皆堪骇人”的行为，若拿此“有史可依”更显得本朝缺失文脉了。
于是弘徽帝登基之后，便将文慧皇后列入天子七庙的亲庙之中，虽然也有官员反对，但有光慈皇帝这个本朝先例打底，也不足为奇了，弘徽帝当了皇帝，文慧皇后的身份便是天子之母了，光慈皇帝当年也是以天子之母的身份进的天子七庙，既然前一位皇帝的母亲能进七庙，现任皇帝的母亲又有什么进不得？
至于性别，不说本朝，早在南朝刘裕之时就有女人入天子七庙的旧事，何况弘徽帝自己就是女人，她去世之后自然也会入天子七庙。
弘徽帝现在已经不满足于将文慧皇后放入亲庙之中了，随着后代越来越多，亲庙的位置就会不够用，前面血缘远的祖先会被后世皇帝移走，于是弘徽帝打算将自己的母亲列入祧庙，位次列于昭一，设为万世不迁，这样她母亲的供奉便能与大越王朝同寿。
虽然弘徽帝确实有心替文慧皇后升级死后待遇，但尊文慧皇后为帝也是弘徽帝
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